原标题：重温经典 |《佛罗伦萨史》：人文主义历史学的巨著
佛罗伦萨是一座具有悠久历史的文化名城，
佛罗伦萨是著名的世界艺术之都，
欧洲文艺复兴运动的发祥地，
欧洲文化中心，歌剧的诞生地，
举世闻名的文化旅游胜地，
世界上最美丽的城市之一。
马基雅维里是文艺复兴时期的一位巨人；他的《佛罗伦萨史》是人文主义历史学的巨著，也是其最后一部作品。
作者摈弃了过去排列史实的编年史写法，用生动具体的文笔记叙了意大利佛罗伦萨从建立城邦直至1492年止的历史；他一反过去教士修史充满宗教迷信的做法，而用人的行动来解释历史的发展变化。
书中提供了一些生动的史料，例如：梳毛工人起义经过、美第奇家族的商业经营和统治的部分情况，以及对热那亚的圣焦尔焦银行的描述等。但更主要的是，作者运用人文主义的观点，写了人的历史，揭露了教皇及其他统治者的贪婪、狡诈、穷兵黩武等。
佛罗伦萨是意大利半岛上最大的手工业城市，也是资本主义关系最早萌芽的地方。但是这个共和国正如《佛罗伦萨史》书中所说的那样，长期以来“受到公民内部接连不断的分裂的折磨。”（第二卷，第二章）1378年的梳毛工起义是世界历史上第一次手工工人起义。至于平民贵族间、政治党派间和世家大族间的斗争更是错综交织，史不绝书。
从十五世纪初期起，共和国政权归人美第奇家族之手，实行僭主政治。这个长期从事银行业和商业的家族成了佛罗伦萨的无冕之王。马基雅维里描写这个家族最早的代表人乔万尼时说：“他从来都不追求政府中的名位，但却享有一切。”（第四卷，第三章）1494年，法国军队侵入意大利，美第奇家族投降，佛罗伦萨人民在萨伏那罗拉领导下举行起义，重建共和国。1498年萨伏那罗拉遇害后，共和国继续存在了十四年，到1512年美第奇家族恢复僭主政治为止。这段时间构成了马基雅维里的政治生命的黄金时代。
马克思说：“马基雅维里早就在他的《佛罗伦萨史》中指出教皇的统治是意大利衰败的根源。”
布克哈特说：“他的活泼有力的思想，他的明确而简洁的表达方式，使他所使用的语言具有除‘十四世纪意大利作家’的优点而外的任何优点。”
《佛罗伦萨史》在中世纪史学史上并非以材料见长，而是以书中的人文主义思想取胜。
马基雅维里在这部历史中一洗中世纪早期的教会人士修史的那种鬼神设教、迷信骗人的笔法。他不是以上帝的意志，而是用人的行动来解释历史的发展变化。他甚至还提出“千万不要把过去这些动乱归罪于人们的天性恶劣，而应归之于时代”（第三卷，第一章）的深刻见解。他对教会持批判态度，把教皇写作与世俗君主同样贪婪狡猾、穷兵赎武的人物。在另一方面，人们可以看到马基雅维里对于古罗马历史的深切缅怀。
尼可罗·马基亚维利
尼可罗·马基雅维里，是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。
作者其他著作
《论李维罗马史》是马基雅维里读《罗马史》开头十卷的心得，结合他个人在佛罗伦萨的从政经验和对于意大利当代历史的观察，从中归纳出政治哲学的理念。在本书里马基雅维里承袭李维“史以载道”的观点，认为共和的机制要依靠人的“德性”加以维护，于是在本书中他终结了古典共和主义，而在书中隐含的现实主义又成为了现代性的一个重要源头。
1.因此共和国或王国的保障不在于有个生前审慎治国的君主，而是在于有人规划长治久安的制度。
2. 制度健全的共和国不会以公民所立的功抵消他们所犯的过；倒是会在确立扬善惩恶的制度之后，行善固然得到奖赏，同一个人后来有过照样应该受罚，这跟他先前立的功不相干。
3.人们纵使因形式所逼而停止斗争，却又往往因野心而再起争端，其势荡胸竟至于不论当事人爬到什么样的官阶都消退不了。究其缘由，造化造人就是使他们事有欲求却事事不能如愿。既然欲望总是超过获取的能力，于是不知足，对于所拥有的欠缺一份满足之心。机运因此各有不同，有人贪多，也有人患失，彼此敌视竟至于兵戎相见，结果就是各地区互有兴衰。
4.因此共和国必须要有监督公民以善为幌子而行作恶之实的一套制度，俾使他们的威望能促进而不是伤害共和国的自由，正如我们将适时辨明的。
5. 敬佩当前而非可能好善乐施的人，并且以同样的态度对待通晓治术而非有机会治国却不识治国之道的人，这才称得上正确的判断。
——选自《论李维罗马史》
正如但丁说过的：‘如果不把已经见闻的事情记下来，就不成其为知识了’。我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一本小册子，题为《君主论》，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。……此书一定会获得君主，特别是一位新君主的欢迎。
—— 马基雅维里
《君主论》是马基雅维利著作中最小的一册，但最有名。—— 作为一部代表作，它使马基雅维里身后获得举世周知的名声(也包括恶名和所谓“马基雅维里主义”、“马基雅维里式的人物”等称谓)。此书在马基雅维里死后五年即1532年印行，迄今近500年，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响。在二十世纪八十年代被西方国家一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一。
1. 从古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的。在世袭君主国里，长期以来君主的后裔就是那里的君主。
2. 在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，总是能够维持他的地位的，除非遇有某种异乎寻常的格外强大的力量，才可能被篡位。但是即使他被夺权了，当篡夺者一旦发生祸患的时候，他就能够光复旧物。
3. 君主如果拥有强固的城市，又没有积怨结恨于人民，他就不会受到攻击。假如任何人进行攻击的话，定将狼狈不堪地被驱逐出去。因为这个世界的事情是如此的千变万化的，要使军队无所事事地围城扎营整整一年，那简直是不可能的。
4. 任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
5. 当一位君主是一个人的真正朋友或者是一个人的真正敌人时，就是说，如果他公开表示自己毫无保留地赞助某方而反对另一方的话，这位君主也会受到尊重。
——选自《君主论》
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